Llamadas a México a precio de una llamada local

Qué es Callhome?
	Es un servicio que te permite hacer llamadas internacionales a precio de nacionales porque tu sólo pagas por la llamada nacional y el tramo internacionales TOTALMENTE GRATIS.
¿Cómo funciona?
	Sólo tienes que marcar ya sea el 902 056 020 o el 902 055 352 y la grabación te indicará que marques el numero de destino más la tecla almohadilla (#). Tomemos, por ejemplo, una llamada a la ciudad de México: Primero hay que marcar el 902 056 020 o el 902 055 352 Nos contesta una operadora que nos indica que si vamos a efectuar una llamada fuera de España debemos de marcar primero los dos 00 que es el código de la larga distancia, seguido por el número y terminando con la tecla almohadilla (#) Entonces marcamos 00 (código de larga distancia) + 52 (Código del país México) + 55 (código de la Ciudad de México) + 12345678 (8 dígitos del número al que queremos llamar) + # Quedando la secuencia así: 00+52+55+12345678+#
¿Qué necesito?
	Para utilizar este servicio no es necesario comprar nada, ni tener tarjetas telefónicas o tarjetas prepago. La llamada nacional se factura al teléfono desde el que está llamando como otra llamada cualquiera.
¿Es mejor este sistema que las tarjetas prepago?
	Es mucho mejor que las tarjetas prepago por que tiene las tarifas telefónicas mas baratas disponibles. Este servicio no necesita fabricar las tarjetas prepago, por lo tanto supone un ahorro respecto a dichas tarjetas. No se necesita pagar comisiones a ningún distribuidor o vendedor de tarjetas prepago. Por todo ello, compara ventajas: Tarifas mas baratas que las tarjetas de prepago. Ahorro por no fabricar las propias tarjetas prepago. Sin costes de distribución. Sin comisiones de venta.
¿Se puede llamar desde un móvil?
	Si, se puede llamar desde un móvil. Pero el organismo regulador de la telefonía en España (CMT) ha autorizado a los operadores móviles a cargar un suplemento por llamadas a números 902. Si quieres saber la tarifa exacta, tienes que contactar con tu operador móvil. En estos casos, cuando se necesita llamar desde un teléfono móvil, recomendamos ampliamente utilizar nuestro número 640 100 254 con el que podrás beneficiarte de la tarifa telefónica que tengas contratada en el móvil.
¿Se puede llamar desde una cabina?
	Si, pero al igual que con los móviles, el organismo regulador de la telefonía en España (CMT) ha autorizado a los operadores de cabinas a cargar un suplemento por llamadas a números 902.
¿Se puede llamar desde un locutorio?
	No, la mayoría de los locutorios, por obvias razones tienen bloqueado el acceso a todos los números 902 porque, de lo contrario, perderían un importante ingreso por concepto de conferencias telefónicas internacionales.
¿Se puede usar Callhome desde cualquier país?
	El servicio de Callhome sólo puede ser utilizado desde el territorio español.
¿Porqué para llamar a algunas ciudades hay limitación de tiempo?
	Callhome quiere mantener a toda costa el precio tan económico de sus llamadas por larga distancia. Sin embargo, a ciertas localidades, esto casi resulta imposible porque el costo propio de conexión a esas determinadas ciudades acota el tiempo de llamada. Es por eso que para llamar a tales poblaciones es limitada la conexión a una cantidad determinada de tiempo.
¿Se puede usar Callhome para llamar a teléfonos móviles en México?
	No, por el momento el servicio de Callhome sólo puede ser utilizado para llamar a números de telefono fijos en México y en muchas otras partes del mundo.
¿Cuánto cuesta llamar a un 902?
	Cada compañía telefónica tiene una tarifa para las llamadas que se hacen a un 902 y no podemos ponerlas aqui todas. Para saber exactamente cuanto te cuesta llamar desde tu teléfono a un número 902 te recomendamos ampliamente que antes de llamar te pongas en contacto con la empresa que te da el servicio telefónico para que conozcas con anticipación el costo de la llamada para evitarte desagradables sorpresas. Tambien te informamos que para llamar a un 902 siempre es mucho más barato llamar desde un teléfono fijo que de un móvil.

Mil y una maneras de cruzar una frontera

Al pensar en el ‘ilegal’ que cruza la frontera con Estados Unidos nos imaginamos casi siempre al ‘espalda mojada’ que toma como ruta el Río Bravo para llegar al ‘otro lado’. También llega a nuestra mente la fotografía del ser que atraviesa el desierto, que sufre de hambre y sed en dicha travesía. Y sí, desafortunadamente todavía ocurre todo eso; sin embargo, en los últimos tiempos los inmigrantes han inventado formas diferentes de pasar fronteras. En esta ocasión repasaremos algunas de las más recurrentes e ingeniosas que tienen los migrantes para cruzarse una frontera.

Diario ABC.

Inmigrantes en mochila de deportes: En España hallaron a un inmigrante dentro de una mochila de deportes en la cajuela de una camioneta. De acuerdo con el portal ABC España, la Guardia Civil de Melilla encontró que dicha maleta formaba parte del equipaje de un marroquí. El sujeto pretendía pasar a un familiar suyo.En cuanto el inmigrante fue descubierto ya presentabasíntomas de desorientación, nerviosismo y respiración agitada. También se encontraba completamente empapado de sudor, todo ello provocado porque había estado apilado entre otras petacas y sin ventilación.

Migrantes en tren de aterrizaje: Hay migrantes que se meten en el tren de aterrizaje de un avión donde las bajas temperaturas acaban con la vida de varios, ya que las temperaturas llegan a ser extremas.

Uso de Hélices Submarinas: El último recurso empleado por los indocumentados es la utilización de hélices submarinas, un aparato que tiene un diseño especial para flotar de manera segura, permitiéndole bajar, subir o navegar en el mar, son muy silenciosas y es difícil para las autoridades detectarlas.

Foto: EFE.

Pequeños Barcos o Pangas: Otra forma de ingresar a Estados Unidos es a través del Océano Pacífico donde por medio de barcos pequeños o las llamadas “pangas”, que son abordadas en las costas de Tijuana, México, llegan hasta los suburbios de Los Ángeles. Este método vino en aumento en los últimos 8 años.

Migrantes Ocultos bajo los vehículos: Uno de los métodos más utilizado por decenas de personas para pasar de manera ilegal es ocultarse bajo los vehículos. Por ejemplo, en el puerto de Melilla se han podido obtener imágenes que muestran la forma de pasarse de varios inmigrantes.

Otros formas ingeniosos de pasar:

Donde existen postes para evitar el paso de vehículos, han construido rampas móviles, tipo Dukes of Hazzard.

En la actualidad existe un mercado floreciente de escaleras hechas a la medida para muros fronterizos.

Para evitar que la migra siga sus pistas, algunos usan sopladoras de hojas para borrar huellas sobre la tierra o caminan con pedazos de tapete atados a los pies para no dejarlas. Para cruzar los puntos más vigilados colocan cartones o escaleras y evitan tocar el suelo por completo. También han usado herraduras para hacerse pasar como caballos.

Para quienes pasan en autos o camiones se han encontrado personas ocultas dentro tanques de gasolina, y hasta niños adentro de piñatas.

¿Qué otras formas existen para pasarse una frontera?… Yo al menos tengo otras seis bajo la manga, ¿qué otras conocen ustedes?

Juguetes tradicionales mexicanos

Los niños de hoy juegan en la computadora o con las modernas consolas, en casi todo el mundo; pero es algo nuevo. Todavía se conservan juguetes mucho más sencillos, que no necesitan de energía eléctrica para funcionar, es más, ni siquiera requieren de baterías. Tal vez todavía hayas gozado el privilegio de usar alguno de ellos, y si no, deberías hacerlo antes de que se conviertan en objeto de museo. Aunque estos juguetes son considerados tradicionalmente mexicanos, eso no quiere decir que su origen haya sido en el territorio de lo que hoy es nuestro país, simplemente indica que su uso es una costumbre de hace muchísimos años, transmitida “de generación en generación”.

El balero sí es autóctono de América, los mayas jugaban con algo parecido, pero en vez de ser una bola de madera con un 

hoyo en el que hay que meter un palito, usaban un cráneo humano. El chiste es atinarle teniendo como apoyo solamente un pedazo de hilo muy delgado.

El trompo es una especie de cono de madera, de plástico o de metal, que se hace girar en el suelo tras enrollarlo en un hilo y dejándolo caer con fuerza –

sin soltar el hilo-, de modo que caiga con la punta que regularmente es de metal. Este es un juguete universal, hay registros de su existencia en las culturas griega y romana, pero también en la china y japonesa, y hasta en América antes de la llegada de Colón.

Las muñecas también son un juguete universal, lo que varía son los materiales y las formas. En México, son consideradas hasta objeto artesanal, las muñecas de trapo realizadas por las mujeres indígenas. Son unas monitas de tela con faldas de colores, listones en las largas trenzas y todas sonrientes. También en nuestro país se hacen las muñecas de papel maché, que son muy rígidas, tienen diamantina en la ropa y mucho maquillaje.

Existen otros divertidos e ingeniosos juguetes, como las tablitas, las pirinola, la lotería, el famoso yoyo, la resortera y los boxeadores de madera que pelean cuando presionas un botón junto a sus pies. Tanta diversión en tan sencillos juegos.

Fuente: El Moco http://elmoco.com.mx/juguetes-tradicionales-mexicanos

El mexicano José María Muriá Rouret dará el “Pregó de Festa Major”

 

El historiador mexicano José María Muriá Rouret será el próximo pregonero de la Fiesta Mayor de Fontcoberta este domingo 29 de julio de 2012, en unas fiestas populares que se alargaran hasta el próximo lunes 06 de agosto de 2012. 

El Pregón de apertura tendrá lugar en Can Jan de la Farrés a las 18:30 horas. 

José María Muriá Rouret centrará su intervención en temas muy concretos y de actualidad. Por una parte, el recuerdo del auxilio y apoyo que ofrecería México y el presidente Lázaro Cárdenas (1934-19409 al númeroso exilio motivado por el enfrentamiento bélico de 1936-39; la concesión de “la Medalla d’Or” [la Medalla de Oro] al pueblo de México otorgada por la Generalitat de Catalunya  –la más alta distinción del país-  por el auxilio recibido por los catalanes de México, y también recordará el incendio que ha quemado 14.000 hectáreas en la comarca del Alt Empordà. 

Tras el Pregó se iniciaran unos días de actividades populares en el referido municipio gerundense. 

Recordamos la biografía publicada en el Colegio de Jalisco de este insigne mexicano: 

José María Muriá Rouret es historiador egresado de la Universidad de Guadalajara y doctorado por El Colegio de México. 

En Guadalajara ha sido también investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, museógrafo, director de la Radio del Gobierno y profesor de la Universidad de Guadalajara y de la Escuela Normal Superior. También fue profesor visitante de la Universidad de Puerto Rico, de la Escuela Nacional de Antropología de México, de la UNAM y de otras instituciones. 

Durante los años ochenta fue Director General de Archivos, Bibliotecas y Publicaciones de la Secretaría de Relaciones Exteriores, a lo que se sumó la encomienda de Secretario Técnico de la Comisión Nacional Conmemorativa del V Centenario del Encuentro de Dos Mundos. 

Asimismo, ha representado a México en diversos foros internacionales e impartido conferencias y participado en numerosos encuentros científicos dentro y fuera de nuestro país. 

Los temas sobre los que más ha escrito son: historia de Jalisco, sus límites y divisiones, sus historiadores, los historiadores coloniales, la charrería y el tequila. Este último sustentado en trabajo de campo, de archivo y una añeja experiencia práctica. 

Ha colaborado en varios periódicos, especialmente en Uno más Uno, de México, D.F. y en El Informador. A los 25 años de colaborar, este periódico publicó una recopilación de sus artículos, con el título de Persistir. Desde 1998 publica semanalmente en Mural y desde 2003 en Siempre! de la ciudad de México. Ocasionalmente, también publica en Vallarta Opina, de Puerto Vallarta, en El Norte, de Monterrey, en Reforma, del D.F. 

Asimismo, en 2002 y 2003 moderó un programa de televisión: "Páginas de Muriá" En 1990 fundó la revista Estudios Jaliscienses, que sigue apareciendo con gran puntualidad cada tres meses. Su texto Zapotlán el Grande del siglo XVI al XIX, fue considerado por el Comité Mexicano de Ciencia Históricas como el mejor artículo publicado en revista científica en 1977. Como historiador ha sido premiado en Monterrey, Guatemala, San Luis Potosí, Tijuana, Hermosillo, Barcelona, Venezuela, Panamá y Guadalajara. Desde 1987 es Investigador Nacional de México, en atención a toda su obra, y seis años después alcanzó el mayor nivel. 

Desde 1991 a 2005 fue presidente de El Colegio de Jalisco. En 1993 ingresó formalmente como miembro de número a la Academia Mexicana de la Historia, con la lectura del trabajo Centralismo e Historia. Fue también, de 1993 a 1995, presidente del Consejo de Cronistas de la ciudad de Guadalajara. 

Al cumplir sesenta años, en 2002, aparecieron dos libros en su homenaje. Uno, llamado Porfía y autenticidad, con artículos sobre su vida, preparado por las universidades de Guadalajara y Baja California, y otro de Ensayos en su homenaje, por colaboradores de El Colegio de Jalisco y otros colegas. 

De 2004 a 2006 fue regidor del municipio de Zapopan, Jalisco. Además de las funciones inherentes al cargo, promovió una Historia de Zapopan, y escribió para ella sobre los tiempos prehispánicos y coloniales de esta población. Luego aparecieron sendas versiones para jóvenes y para niños de la misma obra. 

Recientemente se han editado cuatro recopilaciones de sus muchos artículos: Sucesos históricos de Guadalajara; Resonancias, en Barcelona, y otros dos por cuenta de la Universidad de Guadalajara: Encuentro de ambos mundos, sobre relaciones de México y Europa, y Otras historias, de diversos temas. 

En 2007 fue nombrado Maestro Emérito de El Colegio de Jalisco y recibió el premio "Pedro Sarquís Merrewe" 2007 que reconoció sus méritos ciudadanos y académicos. 

En 2008 publicó Esencia de Jalisco, y Desacralización del municipio, por cuenta de la Universidad de Guadalajara y de El Colegio de Jalisco, respectivamente. 

Fuente: http://amesparreguera.blogspot.com.es/2012/07/fontcoberta.html 

Ballet folklorico Colores de México

El Ballet Folklórico "Colores de México" nace el 17 de Enero de 2009, con el fin de difundir las tradiciones culturales de México a través de la danza, una de las expresiones más significativas del país y de los lazos que lo unen con España.

Merece la pena que echen un vistazo a su página http://www.coloresdemexico.es/

Hallan barrio prehispánico en Azcapotzalco

El hallazgo confirma que el actual barrio de San Simón Pochtlán fue residencia de pochtecas o comerciantes durante la época precolombina, hacia 1200-1300 d.C.

Más de una decena de entierros y diversas estructuras arquitectónicas que datan de la época prehispánica, han salido a la luz en un predio de la avenida Aquiles Serdán, cercano al centro de la delegación capitalina de Azcapotzalco. De acuerdo con arqueólogos, el descubrimiento es evidencia de un barrio de comerciantes tepanecas que tuvo su esplendor hace 700 años, un par de siglos antes del dominio del imperio mexica en la Cuenca de México.

El hallazgo, resultado de las labores de salvamento arqueológico que realizan expertos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH-Conaculta), confirma que el actual barrio de San Simón Pochtlán fue residencia de las familias de pochtecas o comerciantes durante la época precolombina, hacia 1200-1300 d.C.

Se trata de un espacio de élite que fue parte de un conjunto cívico-ceremonial, lo que se deduce por la cercanía de la Capilla de San Simón, la cual fue edificada durante la Colonia sobre un teocalli, una gran plataforma prehispánica.

En el predio en cuestión, el equipo de la Dirección de Salvamento Arqueológico del INAH, con apoyo de estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, sólo ha ubicado contextos de la época moderna y prehispánica, lo cual responde al hecho de que hasta 1950, buena parte del territorio de Azcapotzalco era ocupado por ejidos y ranchos.

Calas de aproximación, unidades de sondeo para conocer cómo los antiguos habitantes adecuaron el terreno para ocuparlo, y cinco unidades de excavación para liberar vestigios culturales y arquitectónicos -que permiten conocer la asociación de distintos espacios-, son el resultado de dos meses de trabajos arqueológicos, que se extenderán de modo indefinido debido a la continua aparición de vestigios, principalmente de entierros.

La arqueóloga Alejandra Jasso Peña, quien dirige las labores de prospección, informó que en una de las unidades de excavación, de aproximadamente 4 m de ancho por 22 m de largo, se han registrado al menos una decena de entierros en posición sedente -debido a que fueron amortajados con un fardo-, casi todos infantiles, lo que habla de la alta tasa de mortalidad de niños en sus primeros tres años de vida, en ese periodo (1200-1300 d.C.).

La mayoría de estos depósitos funerarios, que se hallan dentro de fosas excavadas en el sustrato, están distribuidos bajo un patio que estuvo apisonado. Todos los entierros infantiles presentaron ofrenda, compuesta por objetos cerámicos: flautas, sahumadores, incensarios, copas, cajetes, malacates con representaciones de aves, y platos -varios volteados bocabajo como símbolo de lo efímero de la vida-, algunos de los estilos Azteca II(característicos por el tono negro sobre naranja) y Rojo Texcoco.

En dicho espacio, abundó Jasso Peña, además se halló el entierro (también sedente) de una mujer que debió tener alrededor de 25 años a la hora de su muerte, la cual debió ser posparto, pues la osamenta se halló cubriendo los restos óseos de un neonato. El esqueleto portaba un ajuar, compuesto por un par de orejeras y una pulsera con cuentas de obsidianas de diversos tonos, en forma de gotas, lo que indica que se trató de un personaje importante del barrio de los pochtecas.

Asimismo, a unos metros del mismo patio, se ubicó el entierro de otro infante, el cual destaca por un cajete -de mayores proporciones con respecto a otros- que se le ofrendó, y porque también estaba acompañado por los restos óseos de un perro, indicativo de que el animal fue sacrificado para acompañarlo en “la otra vida”.

Además, en los alrededores de un altar (de 4 m por 6 m) estaban dispersos algunos cráneos que mostraban perforaciones simétricas en ambos parietales. De acuerdo con Alejandra Jasso, pudieron formar parte de un tzompantli o muro de calaveras, quizá de tipo vertical, pues los horizontales se comenzaron a utilizar en etapas posteriores, ya cuando los mexicas dominaban la zona.

Jorge Arturo Talavera González, investigador de la Dirección de Antropología Física del INAH, detalló que en el área del patio también se localizaron tres copas (dos de tipo pulquero y una trípode) que contenían restos de cráneos cremados. Dado que en algunas fuentes se menciona que personajes de élite eran incinerados para evitar la putrefacción del cuerpo, no se descarta que los descubiertos en San Simón Pochtlán correspondan a miembros importantes del barrio de comerciantes.

Sobre los entierros hallados en posición sedente, el especialista del INAH comentó que éstos denotan el conocimiento que los tepanecas tenían sobre el proceso de rigor mortis, de manera que flexionaban y amortajaban el cuerpo durante las primeras tres horas luego del fallecimiento de la persona.

Una plataforma de 16 m de longitud, el altar, una serie de vestigios de cuartos y el patio mencionados, además de los restos de un drenaje, se cuentan entre los elementos arquitectónicos que se han detectado en el subsuelo, a partir de calas, unidades de sondeo y de excavación.

La arqueóloga Alejandra Jasso hizo hincapié en que en los rellenos de la excavación también se han encontrado varios entierros secundarios, es decir, que el individuo fue removido o sus restos fueron puestos en un sitio distinto al original. En estos mismos contextos, se han hallado figurillas femeninas asociadas a la fertilidad, y vasos vinculados al culto de los dioses Tláloc y Quetzalcóatl, lo que permite reconocer las deidades veneradas por estos antiguos grupos.

Resaltó que el salvamento arqueológico en el barrio de San Simón Pochtlán, es de las escasas oportunidades que se han tenido para explorar lo que fue el centro cívico-ceremonial de la antigua ciudad tepaneca de Azcapotzalco.

Por ejemplo, finalizó, a inicios de los años 80, con la construcción de la Línea 6 del Metro, en el tramo de la estación Azcapotzalco, se exploró un asentamiento en San Marcos Izquiztlán, donde fueron descubiertos alrededor de 400 entierros y gran cantidad de malacates y agujas de cobre, tales materiales sugerían que el barrio se dedicó posiblemente a la actividad textil, participando en ella hombres y mujeres, como tejedores e hilanderos.

El esplendor de Azcapotzalco

La línea dinástica de los señores de Azcapotzalco, entre 1200 y 1300 d.C., incluye a los siguientes gobernantes: Quauhtzintecuhtli, Ilhuicamina, Matlacóhuatl,Tezcacohuatl y Tezcapuctli. Hacia fines del siglo XIV, Azcapotzalco -localizada en el noreste de la Cuenca de México- era la principal fuerza político-militar de esta área, y controlaba un extenso territorio.

No obstante, la ciudad fue tomada entre 1428 y 1429 por tropas huexotzincas, texcocanas y mexicas, y a partir de ese momento se procedió a considerarlo como un centro secundario, sujeto a un nuevo centro de poder, Tlacopan, que sería la nueva sede del señorío tepaneca, dentro de la unidad política de la Triple Alianza.

vía El Universal 

CAPITULO 29: LA COCINA DE LAS FIESTAS (EPIFANÍA)

Epifanía

Se celebra en México el día dos de febrero, y consiste en que si el niño Jesús fue depositado en el pesebre el 24 de diciembre a las doce de la noche y después de haberle arrullado y cantado, ahí permanecerá hasta el dos de febrero que es cuando se "levanta", como comúnmente se dice.

En algunos hogares existe la costumbre de que los familiares que lo arrullaron vienen siendo sus padrinos y para ese día deben vestirlo, escogiendo su ropón, que en la actualidad puede vestirlo por ejemplo como el Niño de la Paz, o el niño misionero en (en mi casa, ya van dos años que visto al mío de Juan Diego).

Dichos padrinos son los que ofrecen una fiesta para celebrar dicho evento, y en algunas regiones hasta acostumbran quedarse con el niño todo el año y el siguiente lo van rolando a otros padrinos.

Y es que en donde los pueblos son muy tradicionalistas la fiesta incluye a todo el pueblo, pues el niño que visten aparte de los suyos es el de la iglesia del pueblo.

Imagínense el gasto tan tremendo que se les viene a esas personas, pero ellas lo hacen con mucha devoción y gusto, y además dicen que reciben muchas bendiciones.

En otros hogares, sobre todo en las capitales donde ya esa costumbre no es tan arraigada, la persona más devota es la que se dedica a eso, y después de vestirlos ese día se llevan al templo a bendecir y luego ya viene la fiesta.

Terminada la ceremonia, se sirve una merienda o comida en muchos casos, que va acompañada de tamales dulces o de chile, un atole llamado champurrado, buñuelos con dulce de tejocote, y en algunos lugares hacen una agua fresca que se prepara con naranja, pasas, ciruelas, hojas de lechuga, almendras, jicama y betabel.

El champurrado lleva un litro y medio de leche,150 gr s de chocolate, 50 gr s de masa de maíz, 200 grs de piloncillo, y una raja de canela.

Se deshace la masa en el agua, y se le agrega la canela y el piloncillo.

Se pone al fuego y se le agrega el chocolate y se deja hervir. No hay que dejar de mover porque se pega.

Se deja espesar y se sirve calientito en jarritos de barro.

Los buñuelos se preparan de la siguiente manera:

Se pone al fuego un octavo de litro de agua, una cucharada de tequezquite (carbonato de sosa natural), y 10 cáscaras de tomate verde bien lavadas y desinfectadas.

Cuando suelta el hervor se retira, se cuela y se deja enfriar.

Se ciernen 200 gr s de harina, se mezcla con un huevo, y se le incluyen una cucharada de manteca y 20 gr de azúcar.

Se revuelve con el agua del tequezquite hasta formar una masa muy suave, se hace una bola y se unta de manteca. Se deja reposar dos horas, y se hacen bolitas que se van estirando en la mesa de trabajo (aunque mucha gente lo hace con una servilleta en la rodilla, y a este tipo de buñuelos se les llama de rodilla).

Se dejan bien delgaditas, se fríen en la manteca, y se les pone la miel, que prepararemos de la siguiente manera:

Se pone al fuego 350 gr s de piloncillo y una canela en trozo, tres cuartos de agua y diez tejocotes (majuelo o espino).

Cuando ya hirvió diez minutos, se retiran los tejocotes y esta miel se sirve bañando los buñuelos.