domingo, 26 de agosto de 2012

Estrategias financieras para migrantes


El gerente de Financiera Rural en la región, Oscar Real Romero, mencionó que se ofrecen pláticas a los posibles acreditados tanto en esta frontera como en el vecino condado de Yuma, Arizona.
Citó que en lo que respecta a los apoyos de dicha institución financiera, los migrantes y sus co-acreditados pueden solicitar crédito para diferentes destinos.
Pueden ser necesidades de capital de trabajo, la adquisición de maquinaria, equipo, unidades de transporte, ganado, construcción o adaptación de inmuebles, obras de infraestructura, entre otros, expresó.
Los proyectos productivos para los que los migrantes solicitan apoyo pueden estar en México con sus familiares, dijo, mientras ellos continúan su trabajo en la Unión Americana.
Comentó que esta semana visitó el Consulado de México en Yuma, Arizona donde ofreció una plática a los allí presentes, quienes estaban a la espera de cumplir con algún trámite.
El Consulado de México en Yuma, en un comunicado, dijo que aparte actualmente promociona otros cinco programas de inversión de remesas en proyectos productivos y empresariales.
Detalló que los planes son el Programa 3x1 para Migrantes, Paisano Invierte en tu Tierra, México Emprende para migrantes, Fomento a la Inversión Pública y Privada en Propiedad Rural, y Vivienda para Migrantes.

México Emprende


¿Qué es?

Es una iniciativa de la Secretaría de Economía para facilitar opciones productivas a los mexicanos en el exterior que deseen iniciar, consolidar o reactivar una micro, pequeña y/o mediana empresa en México a través de los distintos Programas de Apoyo que tiene la Subsecretaría para la Pequeña y Mediana Empresa. 
migrantes
¿Qué ofrece?


Las opciones para invertir en México son:

1. Emprendedores. Si tienes una idea de negocio, deseas elaborar un plan de negocios o adquirir habilidades empresariales.
2. Microempresas. ¿Tienes un negocio independiente de tipo tradicional? (tortillería, tienda de abarrotes, panadería, taller mecánico ó cerrajería), moderniza tu negocio a través de la asesoría y financiamiento ó inicia tu propio negocio tradicional.
3. PyMES. Si tienes una empresa pequeña o mediana que esté o haya operado en México, puedes acceder al financiamiento para consolidarla ó si tu empresa está operando en Estados Unidos, instálala en México.
4. Franquicias. ¿Quieres adquirir una franquicia y cuentas con el capital para iniciar? Te apoyamos hasta con el 50% para la obtención de tu propia franquicia o desarrolla un modelo de franquicia de tu negocio actual.

¿Cómo accedo al programa?

Enviar correo electrónico a la dirección mencionada con una breve semblanza o síntesis de la idea de negocio que se tiene para ubicar el proyecto en una de las cuatro opciones anteriores, paola.garciadeleon@economia.gob.mx,edna.aranda@economia.gob.mx,   contacto.migrantes@mexicoemprende.com 

¡Paisano, invierte en tu tierra!


1. ¿Qué es  el Proyecto para el fortalecimiento económico de los  migrantes y el uso productivo de las remesas  “¡Paisano, invierte en tu tierra!”?


Es un instrumento de la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (SAGARPA) operado por el Fideicomiso de Riesgo Compartido (FIRCO) como entidad ejecutora (agencia de agronegocios), para apoyar a los migrantes y a sus familias en México a invertir las remesas que envían o reciben en proyectos productivos en el campo mexicano a fin de que generen riqueza y fuentes de empleo en su beneficio. 



2. ¿Cómo funciona?

Por medio de este instrumento, el Gobierno Federal invierte con los migrantes y/o productores mexicanos aportando los recursos complementarios a riesgo compartido para iniciar o ampliar un agronegocio en rubros tales como agroindustria, diversificación productiva sustentable (turismo rural), agricultura protegida, acondicionamiento pecuario y Rastros TIF.



3. ¿Cuál es su misión?

Aspira a ser un instrumento mediante  el cual los emigrados se conviertan en actores destacados de la capitalización del campo mexicano y del desarrollo del país, por medio de la canalización a proyectos productivos de las remesas que envían creando riqueza y fuentes de empleo para sí mismos y sus familias. 



4. ¿Cuáles son sus objetivos? 

Su objetivo principal es contribuir a que las remesas se utilicen también productivamente, y los migrantes y sus familias se fortalezcan económicamente generando riqueza y fuentes de empleo.

Además tiene como objetivos particulares:

• Crear fuentes de empleo en las comunidades expulsoras de migrantes para que sus pobladores se queden en México.
• Aprovechar el “mercado de la nostalgia” para generar divisas e inversión productiva en el medio rural.
• Generar condiciones para que los “remesados” transformen su dependencia económica de los “remesantes” en socios productivos.
• Fortalecer los lazos que vinculan a los migrantes de todas las generaciones con su país.
• Contribuir a que los emigrados de retorno se reinserten en el tejido socioeconómico local y capitalicen  sus  capacidades y experiencia adquiridas en sus lugares de destino.
5. ¿A quién está dirigido? 

La población objetivo son productores en México o en el extranjero que decidan utilizar las remesas que envían o reciben para invertirlas en proyectos productivos en el país.

6. ¿Cuál es su cobertura?

“¡Paisano, invierte en tu tierra!” tiene cobertura en los 32 estados de la República a través  del FIRCO que tiene representación en todas las entidades del país.

7. ¿Qué características tienen los apoyos? 

Son apoyos otorgados en la modalidad de riesgo compartido, es decir, son recursos complementarios a los que invierte el o los productor y con los que se minimiza el riesgo que implica emprender un agro negocio.

8. ¿Cuáles son los componentes de apoyo complementario?

Los componentes de apoyo a los que está adscrito este instrumento para este ejercicio fiscal son:
Para conocer los montos y conceptos de apoyo, revise los  artículos 13 y 17  Reglas de Operación de la SAGARPA, publicados en el Diario Oficial de la Federación (DOF) el 30 de diciembre de 2011. 
Así como los lineamientos específicos de los componentes:
- Componente Manejo Postproducción el cual podrá encontrarlo en el anexo XXXVIII  en la página 271- 272.
-Anexo VI para la Agricultura Protegida en la página 135. 
- El lineamiento de operación para el sacrificio de ganado en establecimiento Tipo de Inspección Federal página 239. 
-Anexo XLIII Guión para la elaboración de proyectos de inversión en la página 285
9 ¿Cómo participar?
Requisitos básicos
• Contar con recursos provenientes de las remesas. 
• Podrán participar personas físicas y morales, legalmente constituidas en México.
• Presentar solicitud en la Gerencia estatal del FIRCO que corresponda.
Para conocer los criterios de elegibilidad, requisitos generales, procedimiento general, derechos y obligaciones de beneficiarios ver artículos 2, 3, 4, 5, 6 y 7 de las Reglas de Operación (ROP) de la SAGARPA 2012 (disponibles en www.firco.gob.mx) . Para criterios y requisitos particulares de los componentes ver la segunda fracción de los artículos 13 y 17 de las ROP.
Mecánica operativa
1. PRIMER PASO.- El migrante inversionista llenará los formatos: (de) a) carta de petición y b) (la) carta de autorización y compromiso de inversión (podrá descargarlas de la página FIRCO); en éste última carta se compromete a invertir parte de sus remesas en un proyecto productivo y nombra a un representante en México para que se haga cargo de los trámites ante la gerencia del FIRCO. Firmará ambas cartas y acudirá con identificación ante el (ante) el Cónsul para asuntos comunitarios en el consulado más cercano a su domicilio.
2. SEGUNDO PASO.- Registro de usuario en el SURI. El representante en México se registra en el Sistema Único de Registro de Información FIRCO desde la página del FIRCO (firco.gob.mx).
3. TERCER PASO.- Registro de solicitud. El solicitante llena la solicitud que corresponda al componente y registrará los datos adicionales de otros socios, si los hay. El sistema le proporcionará una clave para seguir con el trámite.
4. CUARTO PASO.- Entrega de documentación. El solicitante presenta documentación completa en (la ventanilla FIRCO en) las Gerencias Estatales del FIRCO, ésta entregará constancia de recibido a solicitantes y transfiere el expediente para su dictaminación.
5. QUINTO PASO.- Convenio y entrega de los recursos. De ser aprobada la solicitud (o el apoyo), se firmará un convenio entre el FIRCO y el representante del proyecto para establecer calendario de acciones a ejecutar. Después, FIRCO depositará los recursos (del FIRCO) en una cuenta del solicitante en la que previamente deberán de estar depositada la parte que le corresponde a los productores. De esta parte deberá demostrarse el origen (en las remesas) de estos recursos  (en el porcentaje que les corresponda).
6. SEXTO PASO.- Ejecución de las obras y comprobación del gasto. En el convenio firmado se fija un plazo para que las acciones del proyecto para las cuales se proporcionarnos los recursos se ejecuten. Los beneficiados deberán comprobar con documentos fiscales su cabal aplicación. Ejecutadas las acciones y comprobados los recursos apoyados, se firma un acta finiquito entre el FIRCO y el representante del proyecto.
Para conocer más sobre el procedimiento para la obtención de apoyos vea el artículo 4 y 5 de las Reglas de Operación de la SAGARPA 2012.
Para revisar los lineamientos específicos y los documentos necesarios para cada subcomponente de apoyo revise en el apartado particular de cada uno de ellos en la página de FIRCO.
Apertura de ventanilla y recepción de solicitudes.
Para el componente Manejo Postproducción, la apertura de ventanillas comprenderá del 15 de enero al 28 de febrero de 2012.


Para el componente de Agricultura Protegida, la apertura de ventanillas comprenderá del 1 de febrero al 15 de marzo de 2012.
Te invitamos a consultar el documento Reglas de Operación de los Programas de la SAGARPA, en específico el artículo 13 y 17 disponible en esta página institucional.


Para mayor información
Fideicomiso de Riesgo Compartido

Av. Cuauhtémoc 1230 en el piso PH Alto; Col. Santa Cruz Atoyac, Delegación Benito Juárez CP. 03310; México, D.F.  
Tel. (55) 5062 1200 extensiones: 31109, 31110, 31005, 31111, 31112.

Prejuicios sexuales de los mexicanos


Los prejuicios son opiniones formadas en desconocimiento, nacen en la ignorancia. La mayoría de las veces desconocemos que somos portadores de miles de ellos, nos creemos conocedores y no nos cuestionamos nuestra educación o lo peor, nuestros “principios”, muchos prejuicios están justamente anclados en estos.
Los prejuicios sexuales se van creando desde nuestro entorno cultural y social, nuestra educación sexual no sólo sucede en casa o en la escuela, nos llenamos de mitos, miedos y prejuicios durante el avance de nuestras vidas porque simplemente nos dejamos llevar y no nos cuestionamos lo que vemos a nuestro alrededor.
La doble moral, los mensajes subliminales de los medios, la gente ignorante que nos rodea nos lleva poco a poco a llenarnos de juicios erróneos y mentiras.
México cuenta con  pésima y casi nula educación sexual en la escuela, con medios sobresexualizados, con un machismo y una doble moral que predomina en casi todas las áreas de la vida cotidiana. Asíi que los prejuicios sexuales mas comunes en los y las mexicanas son:
La “virginidad” femenina: la virginidad es uno de los prejuicios sexuales más arraigados en los mexicanos; elevamos a las mujeres vírgenes a un nivel de santas, se convierten en las perfectas esposas, las que un día serán devotas madres de familia y a las cuales no se les ve como entes sexuales. Tanto es así que sólo se cree que se perdió la virginidad al haber penetración por la vagina, todos los demás juegos sexuales son vistos como “fajes”,  y se considera  como sexo el que un pene entre en una vagina, a pesar de que en la sexología se conoce como encuentro sexual a cualquier interacción en el que se busque el placer y/o la reproducción a través de las caricias, besos y el roce de los genitales. Así pues la virginidad es una idea muy subjetiva que se creó por ideas religiosas y culturales de una sociedad que no ve igualdad entre hombres y mujeres.
La pornografía como escuela: muchos mexicanos y mexicanas ven la pornografía como realidad. Sin cuestionarse si lo que ven es posible se creen cada uno de los clichés y lugares comunes de los que está llena la pornografía. El problema de este prejuicio es lógico: la realidad muchas veces está completamente alejada de lo que se ve ahí.  Cuando se comienza una vida sexual empiezan a darse cuenta que casi nada de la realidad es como en la pornografía, esto causa mucho descontento  y frustración. Muchas veces se quiere lograr un desempeño tan parecido a lo visto en este material que se crean disfunciones sexuales y muchas veces aunque se busquen las causas son difíciles de rastrear y de curar ya que no nos damos cuenta ni cuestionamos que lo que vemos es un mero acto de ficción.
La masturbación: de nuevo una doble moral y un lugar común. Es necesario para los hombres masturbarse  y las mujeres no lo hacen, o no saben cómo, se suma a esto creer que la masturbación ayuda a mejorar el desempeño sexual en los hombres. Esto es un mito muy común y arraigado pero completamente falso ya que la masturbación excesiva puede causar eyaculación precoz porque se busca llegar al orgasmo fácil y rápido y se acostumbra al cuerpo a esa rapidez. Y no, tampoco causa crecimiento capilar en las manos.
La homosexualidad: se cree que los homosexuales son personas completamente diferentes a los “normales”, a “nosotros”; creemos que son enfermos, que se contagia, mucha gente se cree incluso tolerante y de mente abierta por “aguantar” que existan. Claro que todo esto es pura y llana ignorancia, no es cuestión de “tolerar” absolutamente nada, es cuestión de saber que la homosexualidad, heterosexualidad o bisexualidad es algo completamente natural y que nacemos siendo quienes somos, con quien compartamos una vida sexual  y/o amorosa no nos cambia ni nos arranca nuestra humanidad. Es mucho mas “tolerante” aceptar nuestra ignorancia y buscar respuestas a nuestras dudas que seguir atacando o teniéndole miedo a otro ser humano sólo por quien comparte su cama y su vida.
La incapacidad para que un hombre se permita el experimentar placer con su zona anal: una de las maravillas de ser un humano es que  contamos con múltiples zonas erógenas que nos permiten disfrutar placer a través de ellas. También podemos experimentar con nuestra sexualidad, podemos conocer nuestros cuerpos y permitirnos sentir cosas nuevas, podemos explorar rincones nuevos en pareja; el problema es cuando dejamos que nuestros prejuicios ganen sobre las nuevas posibilidades sexuales.
Es usual la creencia de que el que un hombre deje que su pareja explore su zona anal o que lo haga como parte de su ritual de masturbación puede convertirlo en homosexual. Este es un prejuicio mexicano muy arraigado; como el sexo homosexual a veces involucra la cavidad anal entonces se da por hecho que el ser explorado analmente es algo de gays, aunque sea hecho por una pareja mujer…Si se comprende que ser homosexual es la capacidad de relacionarse erótica y emocionalmente con una persona de su mismo sexo entonces se puede entender  que el tocar o penetrar el ano no tiene nada que ver con la orientación sexual.
A mi pareja formal la respeto y no hablo de ella, de mi amante le presumo a todos: una actividad denigrante es el hablar peyorativamente de la persona con la que estamos involucrados sexualmente; pero es aún más problemático cuando se hace con consideraciones; a mi novia(o) lo respeto y por esto no hablo jamás de nuestra vida sexual. A mi pareja puramente sexual (no existe una vinculación emocional) la presumo, cuento detalles de su cuerpo y de nuestras experiencias sexuales, porque para eso está. La realidad es que el respeto no debe de provenir del tipo de actividad sexual y emocional que compartamos con nuestra pareja, el respeto debe surgir de la no objetivización de nuestro compañero sexual, un ser humano con el que compartimos nuestro tiempo y cuerpo merece el mismo respeto sintamos algo por esa persona o no.
Mientras mejor me vea, mejor será el sexo: desafortunadamente entre las mujeres mexicanas existe el prejuicio superficial de nuestra apariencia física, creemos que mientras mejor nos veamos, mientras menos celulitis, grasa, estrías, más le vamos a gustar a nuestra pareja; exteriorizamos nuestros complejos. El ser más flaca o con las pompas más firmes no van a lograr mejorar una relación sexual que está basada en nuestra inseguridad; lo que sí la mejoraría sería reforzar nuestra autoestima y trabajar en nuestra seguridad. Uno de los rasgos que los hombres consideran más sexys en las mujeres es que sean seguras de sí mismas; y si, esa mujer, la que cree en ella, seguro es la mas bonita del lugar.
La limpieza del pene después del sexo: en una sociedad donde el sexo es considerado como algo sucio y algo malo es sólo natural que un hombre al terminar de penetrar a su pareja y antes que cualquier otra cosa se dirija al baño más cercano a limpiar su pene para quedar “limpio”. La sexualidad es una parte esencial en la vida de todo ser humano, la higiene es necesaria pero no es una urgencia al terminar la relación sexual, este acto que conlleva tanta prisa es  un reflejo de nuestra carencia de educación sexual, una proyección de nuestros miedos y culpas, de nuestra “moralidad” que etiqueta nuestra naturaleza sexual como algo sucio.
Mientras más grande el pene mayor el placer: este prejuicio lleva muchísimo tiempo y ha sido muy complicado de descartarse. Al vivir en una sociedad donde se vive al falo (pene) como un símbolo de poder y dinero, es claro que no pensemos que sin un pene grande se pueda vivir una relación sexual placentera. Cuando desgenitalizamos nuestra sexualidad y nos damos cuenta que el placer se puede dar y recibir con cualquier parte del cuerpo podemos disfrutar de manera más completa nuestra vida sexual. Con esto en mente el tamaño del pene o hasta la ausencia de este no marca una diferencia en una vida sexual sana y placentera.
El pene es el único causante de placer: Uno de los mayores prejuicios de una sociedad como esta es que el centro del placer sexual se encuentra en el pene y por consiguiente en la penetración; esto es falso ya que el placer sexual se puede y se vive de diferentes maneras, se siente a través de los besos, de las caricias, de las palabras. La imaginación y la creatividad son mucho más importantes cuando se busca vivir una sexualidad plena.
La eyaculación precoz: la primer verdad acerca de la ésta es que es definida subjetivamente, a menos que la eyaculación venga a los pocos segundos del comienzo de la erección, muchas veces se cree tener esta disfunción sólo porque creemos erróneamente que la erección dura poco y esto porque nuestra pareja tarda más en alcanzar el orgasmo. Esta condición debe ser diagnosticada por un profesional de la salud, llámese urólogo, sexólogo o psicólogo. 
Un prejuicio que afecta mucho a los hombres y uno de los más comunes es el que dice que ellos viven pensando en sexo, que siempre están listos y que siempre quieren tener sexo; en unos segundos y a la vista del objeto del deseo están listos, con ganas y con energía para empezar un acto sexual. Esto es completamente falso, un hombre como cualquier ser humano tiene necesidades. Muchas veces la imagen que tenemos de su necesidad constante de sexo es algo creado por ellos mismos para sentir que encajan, que son suficientemente “hombres”, para relacionarse adecuadamente con sus amigos y en la sociedad.
Las mujeres no sienten placer sexual a menos que estén enamoradas: este prejuicio acusa a la mujer de no ser un ser humano con un cuerpo lleno de terminaciones nerviosas; sigue con la premisa de que no sienten a menos de que estén conectadas con su pareja. Esto sí es verdad en algunas mujeres mas no en todas, así como también hay hombres que requieren sentir algo por alguien para interesarse en vivir un encuentro sexual.
Es necesario ser bueno en la cama: creemos que mientras más movimientos, más caricias y más formas de besar sepamos, seremos mejores en los juegos sexuales. La realidad es que cada quien es responsable de sus propios orgasmos, debemos aprender a conocer nuestros cuerpos, aprender a conocer qué nos causa placer, a enseñar a nuestra pareja qué es lo que nos prende, qué es lo que nos apaga, qué es lo que nos hace gritar, gemir y sentir el mayor placer. Nada de esto es causado por un buen amante, esto es causado por el autoconocimiento, la capacidad de apertura y de comunicación. Si logramos conocer todo sobre nosotros y nos queremos lo suficiente encontraremos el mejor sexo de nuestras vidas.
Los bisexuales son gays que no quieren salir del clóset: el mayor problema con la sociedad es que no nos dejamos guiar por las evidencias, sino por lo que creemos, por lo que nos cuentan, por lo que opinamos o sentimos. Así, nos llenamos de prejuicios: yo creo, yo pienso, yo siento. Cuando se habla de una tercer orientación sexual no lo aceptamos, porque no lo creemos, no nos parece real, sin embargo las evidencias demuestran que la bisexualidad existe, y es la capacidad de relacionarse erótica y afectiva para relacionarnos con personas de nuestro mismo sexo  y de nuestro sexo opuesto.
Los homosexuales siempre son afeminados y las lesbianas quieren parecer hombres: estos son clichés y lugares comunes de personas que creen que cualquiera que no sea de la orientación sexual aceptada en la sociedad (heterosexualidad) cabe en ciertos estereotipos que son más fáciles de rechazar, y se convierten en blancos perfectos. Si soy capaz de reconocer al “enemigo” (llámese a cualquiera diferente a mí que amenaza mi estilo de vida y me hace cuestionarme cosas que me dan terror) será más fácil protegerme. Muchos homosexuales se llegan a creer estos clichés, sienten que tienen que llenar roles, femenino y masculino y se ven envueltos en un juego de roles eterno donde cada día se pierden más. Muchas veces nuestro lado femenino o masculino es preponderante en nuestra personalidad, queremos vestirnos o sentirnos como los estereotipos de un sexo específico y dado que en nuestra sociedad no nos permitimos explorar o manejar rasgos ajenos a nuestro sexo, entonces es cuando lo vemos como algo “malo”.
La apertura mental empieza cuestionándonos todos los días, todo lo que nos sucede. Debemos aprender que lo que vemos no es siempre lo que hay, que el respeto y la paz suceden cuando dejamos de estereotipar, de juzgar y de  bloquearnos, cuando algo que no conocemos nos mata de miedo. El conocimiento está muy cerca de nosotros, es cuestión de querer aprender, de llenarnos de evidencias, de preguntar si no sabemos, de atrevernos a vivir una vida sexual informada, placentera y feliz.

Fuente: Sirius Fem


RUFINO TAMAYO


(Oaxaca, 1899 - Ciudad de México, 1991) Pintor mexicano. Figura capital en el panorama de la pintura mexicana del siglo XX, Rufino Tamayo fue uno de los primeros artistas latinoamericanos que, junto con los representantes del conocido "grupo de los tres" (Rivera, Siqueiros y Orozco), alcanzó un relieve y una difusión auténticamente internacionales. Como ellos, participó en el importante movimiento muralista que floreció en el período comprendido entre las dos guerras mundiales. Sus obras, sin embargo, por su voluntad creadora y sus características, tienen una dimensión distinta y se distinguen claramente de las del mencionado grupo y sus epígonos.

Rufino Tamayo


Coincidiendo en sus aspiraciones con el quehacer del brasileño Cándido Portinari, el trabajo de Rufino Tamayo se caracteriza por su voluntad de integrar plásticamente, en sus obras, la herencia precolombina autóctona, la experimentación y las innovadoras tendencias plásticas que revolucionaban los ambientes artísticos europeos a comienzos de siglo. Esta actividad sincrética, esa atención a los movimientos y teorías artísticas del otro lado del Atlántico lo distinguen, precisamente, del núcleo fundamental de los "muralistas", cuya preocupación central era mantener una absoluta independencia estética respecto a los parámetros europeos y beber sólo en las fuentes de una pretendida herencia pictórica precolombina, resueltamente indigenista.

También desde el punto de vista teórico tiene Tamayo una personalidad distinta, pues no suscribió el radical compromiso político que sustentaba las producciones de los muralistas citados y prestó mayor atención a las calidades pictóricas. Es decir, aunque por la monumentalidad de su trabajo y las dimensiones y función de sus obras podría incorporarse al movimiento mural mexicano, diverge, no obstante, por su independencia de los planteamientos ideológicos y revolucionarios, y por una voluntad estética que desarrolla el tema indio con un estilo más formal y abstracto.

Nacido en Oaxaca, en el Estado del mismo nombre, hijo de indígenas zapotecas y, tal vez por ello, sin necesidad de reivindicar ideológicamente una herencia artística indígena que le era absolutamente natural, Rufino Tamayo fue un pintor de fecunda y larga vida, pues murió a la provecta edad de noventa y tres años, en Ciudad de México, en 1991.Su vocación artística y su inclinación por el dibujo se manifestaron muy pronto en el joven y su familia nunca pretendió contrariar aquellas tendencias, como era casi de rigor entre los jóvenes mexicanos que pretendían dedicarse a las artes plásticas.

El pintor inició su formación profesional y académica ingresando, cuando sólo contaba dieciséis años, en la Academia de Bellas Artes de San Carlos. Pero su temperamento rebelde y sus dificultades para aceptar la férrea disciplina que exigía aquella institución le impulsaron a abandonar enseguida aquellos estudios y, a finales de aquel mismo año, dejó las aulas y se lanzó a una andadura que lo llevaría al estudio de los modelos del arte popular mexicano y a recorrer todos los caminos del arte contemporáneo, sin temor a que ello pudiera significarle una pérdida de autenticidad.

En 1926, en su primera exposición pública, se hicieron ya ostensibles algunas de las características de su obra y la evolución de su pensamiento artístico, puesta de relieve por el paso de un primitivismo de voluntad indigenista (patente en obras tan emblemáticas como su Autorretrato de 1931) a la influencia del constructivismo (evidente en sus cuadros posteriores, especialmente en Barquillo de fresa, pintado en el año 1938). Una evolución que había de llevarlo, también, a ciertos ensayos vinculados al surrealismo.

Paralelamente, Tamayo desempeñó cargos administrativos y se entregó a una tarea didáctica. En 1921 consiguió la titularidad del Departamento de Dibujo Etnográfico del Museo Nacional de Arqueología de México, hecho que para algunos críticos fue decisivo en su toma de conciencia de las fuentes del arte mexicano. Gracias al éxito conseguido en aquella primer exposición de 1926, fue invitado a exponer sus obras en el Art Center de Nueva York. Más tarde, en 1928, ejerció como profesor en la Escuela Nacional de Bellas Artes y, en 1932, fue nombrado director del Departamento de Artes Plásticas de la Secretaría de Educación Pública.

En 1938 recibió y aceptó una oferta para enseñar en la Dalton School of Art de Nueva York, ciudad en la que permanecería casi veinte años y que sería decisiva en el proceso artístico del pintor. Allí, en efecto, dio por concluido el período formativo de su vida y se fue desprendiendo lentamente de su interés por el arte europeo para iniciar una trayectoria artística marcada por la originalidad y por una exploración absolutamente personal del universo pictórico. En Nueva York se definió, también, su inconfundible lenguaje plástico, caracterizado por el rigor estético, la perfección de la técnica y una imaginación que transfigura los objetos, apoyándose en las formas de la cultura prehispánica y en el simbolismo del arte precolombino para dar libre curso a una poderosa inspiración poética que bebe en las fuentes de una lírica visionaria.

Animales (1941), de Rufino Tamayo


Un año después de su nombramiento como director del Departamento de Artes Plásticas realizó su primer mural, trabajo que le había sido encargado por el Conservatorio Nacional de México y en el que se puso de manifiesto su ruptura con los presupuestos estéticos que habían informado, hasta entonces, las obras de los muralistas encabezados por Diego RiveraDavid Alfaro Siqueiros y José Clemente Orozco. En obra mural se percibe un voluntario rechazo a la grandilocuencia y un consciente alejamiento de los mensajes revolucionarios y de los planteamientos políticos esquemáticos que informaban las realizaciones del grupo, lo cual lo enfrentó con "los tres grandes". No puede afirmarse, sin embargo, que su actitud fuera apolítica o reaccionaria, aunque muchas veces se le acusara de ello, pero no cabe duda, y no se abstuvo nunca de decirlo con claridad, que para él la llamada escuela mexicana de pintura mural estaba agotada y que había caído en plena decadencia tras el florecimiento de los años veinte.

La propuesta mural de Tamayo tomaba caminos distintos, innovadores, que desdeñaban las formas más superficialmente populares, folclóricas casi, de la cultura de su país y, por sendas más elaboradas, buscaba la plasmación de sus raíces indígenas y de sus vínculos con la América prehispánica en equivalencias poéticas más sutiles. Aun durante su larga residencia en el extranjero, que se prolongó a lo largo de casi tres décadas, siguió visitando México para encargarse de los trabajos murales que se le encomendaban, muchas veces porque los representantes fresquistas los rechazaban o no podían abarcarlos.

La parte fundamental de su producción, sin embargo, se encauza a través de la pintura de caballete, en la que Tamayo es uno de los pocos artistas latinoamericanos que cultiva la naturaleza muerta (representando objetos, frutos exóticos y también figuras o personajes pintorescos) por medio de una transmutación formal, un elaborado simbolismo de indiscutibles raíces intelectuales y estética experimental que lo alejaron sin duda de la buscada popularidad, pero lo convirtieron en uno de los grandes artistas representativos de la pintura mexicana de la segunda mitad del siglo XX.

Ya a los treinta y siete años, cuando viajó en calidad de delegado al Congreso Internacional de Artistas celebrado en Nueva York, recibió un primer homenaje que le valió, como se ha visto, el nombramiento como profesor de pintura en la Dalton School. Pero puede considerarse que su éxito internacional se consolida cuando, a principios de la década de los cincuenta, la Bienal de Venecia instaló una Sala Tamayo y obtuvo el Primer Premio de la Bienal de São Paulo (1953), junto al francés Alfred Mannesier.

Se inicia entonces la época dorada en la vida y en la producción artística del pintor. Comienzan a llover los encargos y se lanza a la producción fresquista tanto en México, donde realiza su primer fresco del Palacio de Bellas Artes de la capital (1952), como en el extranjero, donde sus obras florecen en los ambientes y países más diversos. Pone en pie así, en Houston, Estados Unidos, el que es quizá su mural de mayor envergadura, titulado América (1956); antes, en 1953, había realizado el mural El Hombrepara el Dallas Museum of Cine Arts; en 1957, y para la biblioteca de la Universidad de Puerto Rico, lleva a cabo su mural Prometeo y, un año después, en 1958, los ambientes artísticos y culturales europeos que tanto le habían influido en sus comienzos le rinden un cálido homenaje cuando realiza un monumental fresco para el Palacio de la UNESCO en París.

Detalle del mural América (1956)


Esta consagración internacional se ve avalada, también, por un largo rosario de galardones, reconocimientos y nombramientos a cargos de organismos artísticos del mundo entero. En 1961 es elegido para integrarse en la Academia de Artes y Letras de Estados Unidos; antes había recibido ya, en 1959, su nombramiento como Miembro Correspondiente de la Academia de Artes de Buenos Aires. Pero el galardón del que se sentiría más orgulloso es anterior a todos ellos: en 1957 había sido nombrado en Francia Caballero de la Legión de Honor, título que siempre consideró como un reconocimiento valiosísimo al proceder de un país que, para él, había sido la cuna del arte de vanguardia.

En 1963 lleva a cabo dos murales para decorar el casco del paquebote Shalom: Israel Ayer e Israel Hoy. Era el resultado de sus amistosas (y controvertidas) relaciones con el Estado de Israel, al que apoyó en los difíciles momentos de su conflicto con los estados árabes a causa del problema palestino. Se explica así que varios museos israelíes, especialmente en Jerusalén y Tel-Aviv, posean numerosas muestras de su producción artística, aunque su obra se ha expuesto prácticamente en todo el mundo y sus creaciones forman hoy parte de las más importantes colecciones y museos internacionales. Los innumerables premios recibidos y las exposiciones individuales que realizó en Nueva York, San Francisco, Chicago, Cincinnati, Buenos Aires, Los Ángeles, Washington, Houston, Oslo, París, Zurich o Tokio dispararon su cotización artística, que en las décadas de los ochenta y noventa alcanzaría valores astronómicos en la bolsa del arte.

Al iniciarse la década de los años sesenta, Rufino Tamayo regresó a su México natal. Su obra revelaba ya la madurez de un hombre que ha bebido de las más distintas fuentes estéticas e intelectuales, integrándolas en una personalidad artística profundamente original. Pese a considerarse a sí mismo "el eterno inconforme con lo que se ha pretendido que es la pintura mexicana", no cabe duda de que Tamayo es un crisol en el que se amalgaman las más vivas tradiciones de su país y las investigaciones estéticas en una síntesis superior de personalísimas características e innegable fuerza expresiva.

Hombre de pocas palabras en su vida cotidiana (consideraba que el pintor debe manifestarse con sus pinceles y que la única razón de una obra es la propia obra), en la producción de Tamayo sorprende la exquisita disposición de los signos que junto a las superficies que comparten se disputan a veces la tela; hay en el volumen de su materia, lentamente forjada en capas superpuestas de color, paulatinamente elaboradas, un colorido peculiar, suntuoso, fruto de estudiadas y brillantes yuxtaposiciones; el poderoso fluir de sus orígenes étnicos, la fuerza mestiza que alienta en el arte de México, empapa su paleta con todas las calidades e intensidad de los azules nocturnos, la palidez de los malvas, el impacto violento de los púrpura, un espectro de naranjas, rosados, verdes, colores de las más primigenias civilizaciones que se concretan en símbolos irónicos o indescifrables, fascinantes para el profano, como los antiguos e inaccesibles jeroglíficos de los templos, como un ritual insólito y sobrecogedor. Todo cabe en su obra, desde la preocupación cósmica por el destino humano hasta la vida erótica.

Su obra como muralista, ciclópea y hecha en el más puro «mexicanismo», culmina en el mural El Día y la Noche. Realizado en 1964 para el Museo Nacional de Antropología e Historia de México, simboliza la lucha entre el día (serpiente emplumada) y la noche (tigre). Ese mismo año recibió el Premio Nacional de Artes. Sus últimos trabajos monumentales datan de 1967 y 1968, cuando por encargo gubernamental realizó los frescos para los pabellones de México en la Exposición de Montreal y en la Feria Internacional de San Antonio (Texas). A partir de entonces, retirado casi, se dedicó de lleno a transmitir el saber acumulado en su larga e intensa vida artística.

Pero, como ya se ha dicho, la parte más significativa de su obra corresponde a su pintura de caballete, que no abandonó hasta poco antes de su muerte. Entre sus numerosas obras hay que citar Hippy en blanco (1972), expuesto en el Museo de Arte Moderno, o Dos mujeres (1981), en el Museo Rufino Tamayo. Su interés por el arte precolombino cristalizó al inaugurarse en 1974, en la ciudad de Oaxaca, el Museo de Arte Prehispánico Rufino Tamayo, con 1.300 piezas arqueológicas coleccionadas, catalogadas y donadas por el artista.

EFEMÉRIDES 26 DE AGOSTO

1899 Nace el pintor Rufino Tamayo en Oaxaca, Oaxaca.

1912 Muere el pintor mexicano José María Velasco, de angina de pecho en su casa de la Villa de Guadalupe.

1914 Nace el escritor argentino Julio Cortázar.

sábado, 25 de agosto de 2012

La casa de las siete muñecas


El Templo de las Siete Muñecas, debe su nombre a que ahí se encontraron seis muñecas y un muñeco pero optaron por darlo a conocer como si hubiesen sido siete muñecas. Esa estructura está perfectamente alineada con los puntos cardinales, la fachada del frente tiene dos ventanas y una puerta, la parte trasera, también tiene dos ventanas y una puerta. Al amanecer, la luz solar se introduce a la habitación, proyectando la imagen de 
las ventanas y las puertas en la parte superior opuesta y conforme el sol va elevándose, las imágenes van descendiendo hasta coincidir con su contraparte, y ese es el momento preciso en que el sol queda en el horizonte de quienes utilizaban este edificio como reloj para determinar el inicio de la primavera o del otoño.


Durante el peregrinaje que realizaron los antiguos mayas hacia el norte de la Península de Yucatán, fueron asentándose en las partes donde creyeron que podían desarrollarse y Dzibilchaltún fue uno de esos lugares donde se establecieron. De acuerdo con el estado de arte que habían alcanzado fueron construyendo sus edificios. Notorios son los grabados que aún existen haciendo alusión al personaje Kukulkán.


En esta ciudad se manifiesta un fenómeno de luz y sombra durante el amanecer, en la estructura conocida como el Templo de las Siete Muñecas y en otra estructura identificada como El Reloj. El fenómeno ocurre los días del solsticio de verano, 21 de septiembre, y del equinoccio de primavera, 21 de marzo.El templo, de diez metros de lado, no solamente registra las máximas declinaciones del movimiento aparente del Sol, sino también las máxima declinaciones de la luna y los recorridos de ésta que también están registrados en el edificio que es considerado un Observatorìo Astronòmico.

Es común encontrar sus edificios perfectamente orientados, así también la traza urbana refleja el conocimiento que tenían del cosmos, por ello algunos de sus edificios están estrechamente relacionados con Venus, la Luna y el Sol.

Podemos encontrar en el Códice de Dresden ( uno de los tres códices mayas más importantes) una explicación sobre Venus y del Sol; Kin es el día, también significa sol, como el dador de vida. La cuenta del tiempo implicaba conocer el movimiento de los astros, quizá por eso tenían dos calendarios en el mundo prehispánico: el civil y el sagrado llamados por los investigadores Haab y Tzolkín, respectivamente. Muchos documentos fueron destruidos por fanáticos religiosos y el Tzolkín era el calendario que regulaba ceremonias y rituales.

La ciudad de Dzibichaltún se ubica próxima a la costa norte de la península de Yucatán -a 15 minutos del centro de Mérida— y fue ocupada alrededor del año 300 D. C., y estuvo poblada hasta la llegada de los españoles. 300 años después contaba una población aproximada de 20 mil habitantes, ocupando un área de nueve kilómetros cuadrados. La ciudad fue creciendo a partir del centro en forma concéntrica y la zona central tiene plazas grandes conectadas por caminos interiores. La parte del centro abarca un área de 3 kilómetros cuadrados y en ella habitaron los integrantes de la élite administrativa y religiosa. La gran cantidad de casas que se encontraban en los alrededores, cambiaron el concepto de centro ceremonial, por el de centro urbano.

La antigua ciudad de Dzibilchaltún fue una selva de mayor altura, la fauna y la flora fue diversa, así que era común encontrar una gran variedad de animales y árboles para la tala y cacería. Ambas prácticas más otras actividades desarrolladas con la llegada de los españoles, ocasionaron un desequilibrio ecológico, cosa que no sucedió con sus primeros habitantes que lograron desarrollarse con respeto y equilibrio con la naturaleza.

Los antiguos mayas supieron aprovechar integralmente a los animales, por ejemplo, con sus huesos hicieron flautas, agujas y de su combustión obtuvieron pintura negra; elaboraron vestidos, tapetes, códices y escudos con las pieles; con los colmillos y cascabeles hicieron collares; también orejeras, cuentas y mosaicos con las conchas. Con las plumas de las aves adornaron su indumentaria y sus lanzas, elaboraron penachos, abanicos y sombrillas.

Su nombre "Dzibilchaltùn"significa “El lugar donde hay escritura en las piedras planas”. Dzibilchaltún tiene su propio encanto,la zona arqueología de Dzibilchaltun se encuentra el cenote X´lacah (pueblo viejo), se encuentra en la superficie abierta completamente, mide alrededor de 100 m de largo, su profundidad en una de sus orillas es de un metro y conforme vas avanzando toma una forma inclinada y alcanza los 45 metros de donde se abre una amplia galería horizontal y oscura, cuyo extremo se desconoce.Los vestigios encontrados en el cenote como vasijas, huesos tallados y objetos de madera han ofrecido una valiosa información sobre los mayas antiguos que habitaron en las cercanías del cenote.